47. 例如，伊格那丟（Ignatius），在使徒之後被任命為安提阿主教，並成為基督的殉道者，他這樣寫關於主：「有一位醫生，既屬肉體又屬靈，既有始又無始[41]，是人中的神，死中的真生命，既來自馬利亞又來自神；」而一些追隨伊格那丟的教師則寫道：「只有一位無始者，就是父，只有一位從祂而來的真兒子，是真實的後裔，是父的道（Word）和智慧[42]。」因此，如果我們對這些作者懷有敵意，那麼我們就有權與公會議爭吵；但如果我們知道他們對基督的信心，我們就確信蒙福的伊格那丟寫基督因肉體而有始（因為祂成了肉身）是正確的，但祂是無始的，因為祂不屬於受造和有始之物，而是從父而來的兒子；如果我們也知道那些說無始者只有一位，指的是父的人，並不是要斷定道（Word）是有始和被造的，而是說父沒有個人原因，而是祂自己是智慧的父，並在智慧中創造了所有有始之物；那麼我們為什麼不將所有教父們，包括那些罷免撒摩撒他的人以及那些禁止亞流主義異端的人，都結合在虔誠的信仰中，而不是在他們之間劃分界限並拒絕對他們持有正確的看法呢？我重申，那些人鑑於撒摩撒他的詭辯解釋，寫道：「祂不是同本質的[43]；」而這些人則以恰當的意義說祂是。至於我自己，我寫這些簡短的評論，是出於我對那些敬虔基督的人的感情；但如果能找到據說前者寫的書信，我認為我們會發現那些蒙福之人上述行為的更多理由。因為這樣感受是正確和合宜的，並且對教父們保持良心，如果我們不是假冒的兒女，而是從他們那裡接受了傳統，並從他們那裡接受了信仰的教導。